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二塘《长工山歌》的传承机制与衰微现象

时间:2015-07-15 来源:未知 作者:傻傻地鱼 本文字数:3772字
摘要

  民间音乐是庶民百姓集体创作、真实反映他们生活情景,生动表达他们感情愿望的音乐作品。江西民间音乐包括民间歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐、民族器乐、综合性乐种六类,是十分丰富的音乐遗产,具有极高的研究价值。其中,发源于进贤县二塘乡的《长工山歌》,由历朝历代的长工口头传唱、口头传承。但因长工没有文化,史料典籍便无记载,其起源应为封建社会早期。它既是封建社会长工痛苦生活的缩影,又是封建社会地主阶级压榨劳动人民的见证,具有重要的历史价值、音乐价值和文学价值。它贯穿于整个封建社会,由长工口耳相传,其传承机制不但具有独特的地域色彩,而且具有鲜明的扩散性和等级性特征。

  因此,在现代大众传播手段齐备的条件下,对其传承的机制进行研究,有利于我们从中汲取传承规律性的营养。同时,我们也可以就其传承在当代的衰微现状,采取行之有效的保护措施。

  一、二塘乡与《长工山歌》

  二塘《长工山歌》因发源于美丽富饶的二塘乡而得名。《进贤县县志·地理志》中记载:“二塘乡位于县境东北部,距县城43公里,乡政府驻二塘村……辖二塘、康乐、新源、潭津、中津、厚源、新民、鹿塘、聂家9个村民委员会,69个自然村和潭津街。”这里总面积54.5平方公里,有农户3622户,总人口15364人;耕地面积24761亩,主要生产水稻、小麦、大豆、花生、油菜、芝麻等;林业面积24000亩,水利资源丰富,畜牧品种繁多,享有“江南鱼米之乡”的美誉。二塘乡民风淳朴,乡民勤于耕作,每逢新春佳节,元宵灯会或婚丧嫁娶,村民们或亲朋好友,都要聚在一起,或舞龙耍凤,或唱彩茶灯戏,或大唱《长工山歌》以示庆贺丰年,不忘党恩。

  在此土壤上发源的 《长工山歌》,与当时劳动人民的生活紧密相连。中国进入封建社会后,地主阶级和农民阶级的矛盾成为封建社会的主要矛盾。地主拥有大量的土地等生产资料,并且雇佣大量劳动力,通过压榨剥削这些劳动力来积累财富。那些长年累月被固定雇佣的劳动力---长工,一年四季在田野山岗、江河湖泊为东家地主辛勤劳作,苦不堪言,但经常被地主阶级盘剥得所得无几,温饱不保。

  为泄内心哀愤,控诉地主恶行,于是长工们在田野地头、山沟湖船上悄悄地唱着山歌。就这样,《长工山歌》初步形成了,并贯穿于整个封建社会。直至后世的今日,仍有流传。

  二、二塘《长工山歌》传承的机制

  笔者通过田野调查发现,二塘《长工山歌》通过长工一族世世代代的口耳相传,在二塘乡的厚源、潭津源、新源、中潭、夏家、康乐、鹿塘等各个村落都流传。此外,笔者听厚源村的文木根老人讲述,“《长工山歌》啊,我屋里辈辈都会唱”.
  
  由此看来,二塘《长工山歌》的传承机制在独具地域色彩的同时,还具有鲜明的扩散性和等级性特征。

  1.扩散机制

  “民俗事象总是处于从古到今、从上到下、从此及彼、从内到外的传递之中”.民俗事象的传递过程,也就是民俗传承的扩散过程。

  而“民俗传承的扩散就其传统的特点而言是近距离的参与互动的传递,口头传承的扩散除了群体场合的节会仪式上的演、唱、说的扩散方式外,最为经常的则是人与人之间直接的口头交流”.从历时角度看,在封建社会早期,二塘《长工山歌》由长期受地主雇佣的长工们口头创作,集体传承。但因他们没有文化,《长工山歌》出现的时间和原始唱者便无文字记载。他们只能靠一代代的口耳相传,将真挚的情感和现实生活的场景绘声绘色地表现出来。经过历朝历代的长工们口头传唱,从古自今的扩散,《长工山歌》的内容和唱调都略有变化,但其真挚的情感,朴实的语言,和谐的音韵和优美的旋律却不曾变异。

  它始终采用二塘方言传唱,可清唱,也可器乐伴奏演唱,其唱调兼有山歌和本地采茶戏曲的特点。它控诉了地主阶级对农民阶级的剥削压迫,表现了长工们的反抗精神和对自由幸福生活的向往和追求。

  2.等级机制

  由于二塘《长工山歌》起源于封建社会早期,受社会阶级分层的影响,其传承还显示了它的等级机制。它由长工们口头创作,集体传承,其内容与形式都打上了农民阶级的烙印。探讨二塘《长工山歌》传承的等级机制,有助于我们了解农民阶级的心理需求,探索农民阶级与地主阶级之间的深层关系。

  首先,就其内容而言,二塘《长工山歌》内容多为长工们自叙苦难生活,揭露地主阶级剥削和压榨的本质,对其进行强烈的控诉,同时也表现出自身阶级的反抗精神和对自由美好生活的向往。如《我打长工实艰难》便是较有进贤特色和代表性的一首,现摘录部分内容如下:日头哥哥(哟嗬)快下(耶)山(勒),我打(个)长工(啊)实艰难(啊)。 一天三餐(哟嗬)糙米(耶)饭(勒),两碗(个)萝菜(啊)桌中间(啊).朝饭早来(哟嗬)昼饭(耶)晚(勒),夜饭(个)灯盏(啊)壁上挂(音唱kuàn)(啊)。(以下长工模仿地主老板口气唱)日头哥哥(哟嗬)缓下(耶)山(勒),我请(个)长工(啊)也艰难(啊).一天三餐(哟嗬)白米(耶)饭(勒),两碗(个)鱼肉(啊)桌中间(啊).

  上文所摘录这部分采用对比手法,站在长工角度,形象地呈现出他们的艰苦生活。长工们从早做到晚,一天三餐糙米饭,只吃两碗萝卜菜;而地主阶级却违心地说,他们请个长工,好生善待,一日三餐白米饭,还有鱼肉菜。同时,通过对比,还折射出长工和地主阶级不同的心理活动。长工希望太阳快下山,好早些收工;而地主却希望太阳缓缓下山,好让长工们多替他干活。于此,地主阶级剥削压榨的嘴脸暴露无遗,长工们对自由美好生活的向往流露其中。

  其次,再看《长工山歌》的形式。二塘《长工山歌》语言形式朴实,采用二塘方言传唱,整个山歌通俗易懂,群众易接受、易传唱。它音韵形式统一、旋律优美,唱词基本七字为一句,每节可四行可六行,字尾押韵,念起来琅琅上口,兼有古诗和顺口溜的特点。它演唱形式简单,可清唱,也可用竹笛、二胡、唢呐等简单器具伴演唱。它的表演服饰没有严格要求,表演时只需化妆成长工模样即可。无论是从其语言形式,音韵形式来看,还是就其演唱形式来说,二塘《长工山歌》都是符合农民阶级身份特点的“下里巴人”,而非“阳春白雪”.

  三、二塘《长工山歌》的传承现状

  自二塘《长工山歌》起源于封建社会始,迄今已有2200多年的历史。数千年来,《长工山歌》一直在长工中代代传唱,是下层劳动人民喜闻乐见的山歌曲目形式之一。但因时代的变迁,地主阶层的消失,长工一族也随之销声匿迹,会唱《长工山歌》的人越来越少。加之,现代艺术品种的不断丰富,人们审美情趣的不断变换,《长工山歌》处于濒危灭绝的状态。

  时至今日,能完整记住唱词并演唱的仅有两人:一是厚源村文木根,一是官溪村胡金财。而文木根已有71岁,精力体力不如从前;胡金财年迈,体质衰弱。通过笔者和文木根老人的谈话了解到:作为二塘《长工山歌》的传承人,文木根同志迫切希望相关部门能加大力度拯救这一濒危灭绝的民间文艺,积极扶持传承人的培养。当笔者问及,其是否有意培养家族嫡系的传承人时,文木根老人沉默良久道,“我培养了我孙女,但她唱得一般”.在濒危灭绝以及后继无人的双重压力下,文木根老人黯然神伤。

  鉴于二塘《长工山歌》这独一无二的演唱艺术所面临的濒危状态,采取行之有效的保护措施已刻不容缓。笔者通过采访进贤县非物质文化遗产研究保护中心的主任邓小勇同志得知:“县乡两级文化部门已命名《长工山歌》为民间艺术,文木根和胡金财为民间艺术表演者,确认了《长工山歌》及传承人的地位,确立其属于进贤这个千年古县的特色。”并且市、县文化局打算同当地政府“组织专家、学者,亲临《长工山歌》起源地及流传区域、系统收集和整理相关资料,并制成文字和图像材料,将《长工山歌》汇入《南昌市民间表演艺术》丛书”.

  但笔者认为,这些保护措施还远远不够。为此,笔者提出以下意见,以就教于方家。

  1.建立全民参与《长工山歌》继承和保护的组织。可以在当地组织一批民间文艺爱好者,作为《长工山歌》的传承人;同时,要加大对传承人的培养和政策支持,积极配合传承人的传承活动。

  2.进行广泛宣传。充分利用广播、电视、报刊等媒体进行;与此同时,可以开展“非遗”进校园活动,让传承人教会学生唱《长工山歌》,培养学生对这一民间文艺的兴趣。

  3.在创新中求发展。保护不是目的,目的是更好地发展。二塘《长工山歌》需要在创新中求发展。当地政府文化部门,可以开展《长工山歌》的演唱竞赛,通过比赛刺激,来求得发展与传承。其次,还可将这一民俗资源转化为旅游产业,对二塘进行旅游开发,将《长工山歌》打造成特色民俗表演项目。再次,就当下而言,原生态唱法对于当今方言丧失的人们来说,已经成为不可能。但笔者认为,可以翻新其演唱形式,将其内容以现代歌的形式展现出来。

  总之,二塘《长工山歌》通过长工一族世世代代的口耳相传,流传至今。其传承的机制具有扩散性和等级性特点,是劳动人民积极反抗地主阶级盘剥和压榨的表现,也是劳动人民喜闻乐见的山歌形式之一。而今它却濒临灭绝,后继无人,保护与传承工作迫在眉睫。在此过程中,政府部门应当承担起相应的主体性职责,号召全民积极参与保护与传承工作,并加大宣传,加大力度扶植传承人的培养,通过创新其传承形式,来获取新的发展。

  参考文献:
  [1]乌丙安:《民俗学原理》,辽宁教育出版社2001年版。
  [2] 张紫晨:《中国民俗学史》,吉林文史出版社1 993年版。
  [3] 张紫晨:《歌谣小史》,福建人民出版社1 981 年版。
  [4]刘守华、陈建宪主编:《民间文学教程》,华中师范大学出版社2009年版。
  [5]江西省进贤县县志编纂委员会编:《进贤县县志》,江西人民出版社1989年版.

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